Pour une approche « collaborative » en sociologie visuelle

Lorsque les enquêtés deviennent guides du chercheur-photographe

Les méthodes qualitatives en sciences humaines plaçant l’observation au centre d’une démarche d’investigation interrogent presque systématiquement le degré d’implication du chercheur et favorisent l’analyse réflexive. La connaissance de l’autre est une connaissance par l’écoute mais peut-être plus encore par le regard (Laplantine, 2009, p. 151). Pour exprimer la réalité du terrain, on retrouve dans le vocabulaire anthropologique aussi bien que sociologique des expressions couramment utilisées dans le domaine de la photographie : on dit que le chercheur est un « observateur » et non un auditeur, on parle également de la « vision du monde », du « voir », du « point de vue », « de l’objectif », de « regards croisés », de la « subjectivité », des « angles de vue », de la « délimitation du cadre » (p. 151). Lorsque le chercheur, par un double regard, le sien et celui des personnes rencontrées sur le terrain, intègre à sa méthode des prises de vues photographiques, il a cette capacité d’ajouter à son statut d’observateur une expérience de partage spécifique avec les sujets photographiés. C’est l’idée d’une approche participative, plus précisément « collaborative » que je voudrais interroger ici. La recherche « collaborative » correspond à un courant de recherche développé à l’origine au Canada et plus particulièrement en sciences de l’éducation depuis les années 1990. Elle représente une des deux grandes familles de la recherche participative par l’implication des acteurs dans le processus de production des connaissances et des données (Gonzales-Laporte, 2014, p. 3). Comment la participation des enquêtés les rend-elle actifs dans un processus dynamique d’interaction avec le chercheur ? Sur un terrain de recherche, l’encouragement aux échanges à propos de la conception de l’image ou de sa réception entre chercheur-photographe et sujets photographiés multiplie les angles de vues sur une réalité donnée. Il s’agit donc de faire participer les enquêtés en tant que guides, accompagnateurs, conseillers, durant le processus de captation des images. Cette méthode prend une place particulière dans l’histoire des usages de la photographie en sciences humaines, c’est ce que nous verrons dans un premier temps. Puis, il sera ensuite question, autour de cette même approche, de deux terrains de recherche qui ont permis de mettre en place un dispositif d’échanges de manière distincte. Pour le premier terrain portant sur l’étude de femmes juives tunisiennes du quartier parisien de Belleville, c’est une situation d’observation participante menée par une chercheure-photographe qui ne prévoyait pas à l’origine l’intervention des acteurs dans l’enquête photographique. Et, pour la seconde expérience issue d’une recherche collective européenne, il s’agit d’une démarche photographique consistant à considérer au moment de la prise de vues les avis des sujets photographiés devenus guides de la chercheure-photographe dans la visite d’un quartier de Paris, Lisbonne, Vienne ou Bruxelles.

1. La place de la démarche « collaborative » dans la sociologie visuelle

À travers différents ouvrages fondamentaux de nombreux chercheurs ont participé à l’émergence d’un ensemble de méthodes visuelles qui considère l’image fixe en anthropologie et en sociologie, au-delà de sa simple capacité à illustrer, comme un argument de la démonstration. Alors que la photographie est considérée comme un mode de connaissance (Piette, 2007), je reconnais un caractère heuristique aux interactions existant entre un photographe et des personnes photographiées avant, pendant et après la prise de vues. Mais cette dimension n’a pas toujours été prise en compte dans les travaux en anthropologie et sociologie visuelle.

Les travaux photographiques et filmiques de Margaret Mead et Gregory Bateson parus en 1942 sont précurseurs dans la manière d’introduire l’image photographique comme un instrument de recherche à part entière. Il s’agit d’une recherche réalisée entre 1936 et 1939, dans le village de Bajoeng Gede, à Bali. 759 photographies prises sur le terrain par Gregory Bateson sont reproduites dans cet ouvrage (Mead, Bateson, 1942) sous forme de planches accompagnées de légendes détaillées apportant au lecteur diverses indications à propos du sujet et/ou de l’action photographié. Les choix des prises de vues photographiques relatives au langage non verbal du corps des Balinais révèlent une grande variété de points de vue originaux, tant par les sujets photographiés (gestes, comportements, attitudes, interactions de la mère à l’enfant, apprentissage), que par les choix techniques (cadrages diversifiés, mouvements figés, mise en page en série). Emmanuel Garrigues écrit à propos de ce travail : « Il a fallu l’association de ces deux talents pour que jaillisse de leur entente l’idée de mettre la photographie au premier plan de la description et l’écriture à son service plutôt que le contraire » (Garrigues, 1991, p. 50). Ici le chercheur ne semble pas réellement adopter une logique de partage avec les sujets photographiés, du moins peut-on le penser en lisant la partie du livre consacrée à la méthode qui ne fait aucune mention à la relation vécue entre chercheur-photographe et acteurs du terrain. En sociologie, Howard S. Becker a développé, durant les années 1980, des réflexions sur le monde contemporain incluant des méthodes visuelles qualitatives. Il note que la photographie et la sociologie sont nées à la même période et qu’elles concernent le même projet, celui d’explorer la société. La sociologie visuelle, comprise comme l’utilisation de techniques audiovisuelles et photographiques intégrées à une démarche scientifique en sociologie, est, en France, issue de ce courant anglo-saxon où l’on retrouve également des travaux de cet autre sociologue américain, Douglas Harper, sur l’observation des vagabonds dans le Nord-Ouest américain (Harper, 1982). Depuis les années 1990 en France, on peut constater l’évolution de la sociologie visuelle par sa progressive institutionnalisation (création de revues scientifiques, numéros spéciaux de revues, publications, enseignement, colloques de plus en plus fréquents, constitution de réseaux), mais aussi par l’apport de nouvelles méthodes comme celle introduisant la photographie collaborative. Entre la sociologie visuelle sur, avec et en images (Maresca, Meyer, 2013, p. 24), le chercheur a le choix. Il est question ici exclusivement de situations où le chercheur produit et diffuse ses images et travaille en étroite collaboration avec les acteurs de son terrain de recherche.

L’américain John Collier Jr., par son livre intitulé Visual Anthropology: Photography as a Research Method publié pour la première fois en 1967 a aussi participé aux débuts de l’introduction de la photographie comme instrument d’investigation d’un terrain. John Collier Jr., avant de devenir universitaire aux États-Unis dans un département d’anthropologie, fut photographe documentaire de 1941 à 1943, pour le compte de la Farm Security Administration1. Son intention partagée avec celle de Malcom Collier (qui réédite avec lui en 1986 l’ouvrage publié d’abord en 1967) fut d’établir les principes de base et l’inventaire des méthodes intégrant l’usage de l’image destinée aux anthropologues (Collier et Collier, 1986, p. 2). Leur originalité, qui nous intéresse ici, réside dans la manière d’introduire la photographie comme un support à l’entretien (la photo-elicitation). Ils considéraient ainsi la photographie, à la différence de Gregory Bateson et Margaret Mead, comme un objet intervenant directement au cœur même de la relation chercheur/enquêté. Fabienne Duteil-Ogata d’une part et Christian Papinot d’autre part l’ont expérimenté à la suite de John Collier Jr dans leurs travaux respectifs sur la photographie-interview (Duteil-Ogata 2007 ; Papinot, 2007), son apport et ses limites.

Plus récemment, aux États-Unis, Douglas Harper (2012) d’une part, et en France, Sylvain Maresca et Michaël Meyer (2013) d’autre part, renouvelèrent l’idée d’un précis de sociologie visuelle destiné aux étudiants et aux chercheurs. Ils y expliquent combien le numérique a bouleversé les pratiques photographiques et en conséquence les rapports pouvant exister entre chercheur-photographe et personnes photographiées. On comprend également grâce à l’ouvrage de Sylvain Maresca et Michaël Meyer (p. 55) que « la photographie participative » telle que la décrivent les auteurs qui consiste à confier un appareil photo aux enquêtés n’est pas l’objet de nos propos, puisque dans notre cas seul la chercheure-photographe réalise les prises de vues. Il s’agit ici davantage de « photographie collaborative » qui consiste plus largement en une participation des acteurs au processus de production de la connaissance et des données (Gonzales-Laporte, 2014, p. 3), ici, par leur rôle de guide sur le terrain attribué par le chercheur-photographe. À l’origine la notion de recherche collaborative est appliquée à des praticiens professionnels dans le domaine de la formation et de la sociologie de l’éducation. C’est l’idée d’une vision socio-constructive du « savoir » qui m’a intéressée.

À l’aide d’images commentées je présente deux expériences, l’une concernant le choix de l’observation participante par une chercheure-photographe dans le cadre d’une investigation à long terme et des conséquences sur les rapports entre enquêtés et chercheur-photographe ; l’autre, à moyen terme et réalisée à titre expérimental, traitant de l’intérêt de faire intervenir directement les enquêtés dans les choix de prises de vues (cadrage, lieux, sélection) lors de visites guidées dans leur quartier. La prise en compte des interactions entre sujet photographiant et sujets photographiés est au cœur de ces démarches (Conord, 2000, 2007 ; Conord, Cuny, 2015).

2. La chercheure-photographe en situation d’observation: le cas du pèlerinage Lag ba-Omer2

Bronislaw Malinowski utilisa la photographie comme instrument de documentation sur le terrain dans le Pacifique, en Mélanésie et sur les îles Trobriand entre 1916 et 1922. Il a également contribué à instaurer et systématiser l’observation participante comme méthode en anthropologie (Maresca, Meyer, 2013, p. 11-12). Albert Piette s’intéressant à sa démarche, consistant en la tenue d’un journal de bord parallèlement à des prises de vues photographiques, retient une note de B. Malinowski sur la fonction des clichés : ceux-ci peuvent aider à contrôler les notes de terrain et à reformuler certaines affirmations (Piette, 2007, p. 24). Je vais présenter cette méthode par un travail photographique sur un pèlerinage juif tunisien qui a eu lieu à la fin des années 1990. Il ne s’agit plus comme au XIXe siècle d’attester à travers les images de la présence de l’anthropologue sur le terrain. Il est davantage question d’intégrer la subjectivité de la photographie dans la réflexion, par la prise en compte des interactions vécues sur le terrain par le chercheur, qui induisent les choix de prises de vues. Prendre des photographies représente un acte. La photographie peut être considérée par certains auteurs comme une trace du réel, une empreinte (Dubois, 1990). La prise de vues représente un moyen d’accroître la capacité de mémorisation du chercheur comme le montrait déjà Marcel Mauss (Mauss, 1967). La dimension temporelle de l’image fixe est spécifique. François Laplantine écrit à ce sujet que « La photographie, en inventant un dispositif visuel, renouvelle les questions que l’on pouvait se poser jusque-là à propos du domaine du visuel. Elle ouvre un champ d’interrogations inédites : les relations au semblable, au semblant, au dissemblant, le lien à la mémoire, et, à travers cette dernière, à la mort. » (Laplantine, 2009, p. 152). Le temps passe. « Ce que vous avez photographié a disparu irrémédiablement » (Dubois, 1990, p. 89). Le devoir de mémoire est souvent compris par le chercheur comme une nécessité, lorsque celui-ci enquête sur des quartiers ou des milieux sociaux témoins d’un passé révolu ou amenés à vivre de profonds changements. Ce fut le cas d’une enquête que j’ai mené auprès d’un groupe de femmes juives originaires de Tunisie vivant en région parisienne entre 1995 et 2001. Ce travail déjà ancien a valeur de mémoire, compte tenu de l’âge de ces femmes au début de l’enquête (entre 60 et 86 ans) et de tous les changements survenus depuis dans le quartier de Belleville et en Tunisie3. Cet investissement d’une chercheure-photographe sur une longue durée offre un grand potentiel relatif aux usages de l’image. En effet, le temps de l’enquête et des années suivant ce travail permettent dans ce cas de figure des retours sur images et des comparaisons avec d’autres expériences plus récentes : une re-photographie de lieux ou de personnes autrefois fréquentés.

Arrivées en France dans les années 1950, ces femmes juives tunisiennes étaient reconnues par leurs pairs comme les gardiennes d’une tradition issue de la vie en Tunisie dans le quartier populaire de Tunis, Hafsia. Il m’a semblé nécessaire, afin de saisir la teneur, la complexité et l’évolution des rapports vécus entre le chercheur et les sujets, de privilégier une approche empirique progressive en participant à tous les moments auxquels je fus conviée par le groupe étudié, mon principal engagement étant, vis-à-vis d’elles, de produire des images (portraits, circoncision, bar mitzvah, mariage et fêtes diverses). J’ai simplement partagé des moments, courts ou longs, de la vie quotidienne, au gré des gens, au gré des événements, accordant autant d’importance aux faits et gestes qu’à la parole. J’ai choisi de présenter ici des extraits photographiques sur le pèlerinage juif tunisien auquel avaient participé plusieurs de ces femmes. Le pèlerinage étant éloigné géographiquement du quartier de Belleville et ne durant qu’un laps de temps unique, ces images révèlent leur fonction mémorielle. L’invitation reçue de ces femmes à y participer témoigne de la confiance qu’elles m’accordaient.

De retour à Paris, l’enquête continua avec cette même logique d’échanges et de participation des actrices. Durant le déroulement du pèlerinage elles m’avaient fait participer aux rites par les prises de vues que je pouvais réaliser d’elles-mêmes alors qu’elles choisissaient les mises-en-scène et en partie les angles de vues. Éclairée par leurs témoignages sur les significations de leurs gestes et des faits observés et enrichie des images que je pouvais produire pour les besoins de la recherche, je continuais mon investigation en empruntant les chemins qu’elles m’indiquaient comme lors de cette déambulation dans les rues de Tunis. C’est le lien entre les deux terrains que je présente ici : comment, comme dans l’enquête qui suit, des acteurs devenus guides de la chercheure-photographe participent au sens « collaboratif » du terme à la recherche en cours par une visite commentée d’un quartier connu ou fréquenté par ces anciens, actuels ou futurs habitants.

3. Les enquêtés comme guides de la chercheur-photographe : le cas des visites de quartier du programme R.E.V.

De la méthode de l’observation participante dans le cadre d’une démarche ethnographique, est apparue l’idée de demander aux sujets photographiés de devenir les guides d’une visite de leur quartier et d’intervenir dans les choix de prises de vues du chercheur-photographe. Proche de la recherche participative ou collaborative, cette démarche réalisée à court terme et en équipe est liée aux méthodes qualitatives de la sociologie urbaine visuelle.

S’intéresser à la vie quotidienne et aux représentations d’habitants de quatre quartiers populaires européens à travers l’enregistrement de récits de vie et de vues photographiques en lien avec leurs représentations de la ville, tel est un de mes objectifs poursuivi dans le cadre d’un programme de recherche européen. Ce programme « Rester en (centre) Ville » (R.E.V.) financé par le PUCA (Plan Urbanisme Construction Architecture), fut dirigé par deux sociologues, Yankel Fijalkow et Claire Lévy-Vroelant, mené par 11 chercheurs6 plus une sociologue-photographe que je représentais. Cette recherche a débuté en 2013 et s’est terminée début 2016. Elle concerne le quartier de la Goutte d’Or à Paris, le quartier de la Mouraria à Lisbonne, le quartier Heyvaert à Bruxelles et le quartier Volkert à Vienne. Il s’agit d’un travail sur la notion de « résistances » des personnes habitantes d’un quartier populaire en voie de transformation.

Les conclusions du rapport de recherche écrit par l’ensemble de l’équipe de recherche précisent que nous nous sommes interrogés sur la nature des résistances pratiques et narratives dont ces habitants sont capables, et si finalement la métropolisation aura raison d’elles. Associant près de 200 entretiens semi-directifs réalisés par les chercheurs des différents pays complétés par des balades urbaines socio-photographiques, nous avons recherché les représentations des habitants soutenant de telles pratiques en laissant place aux plus modestes d’entre eux, migrants, étrangers, chômeurs. Ce sont des quartiers aux populations hétérogènes qui attirent récemment de nouveaux habitants (issus de classes moyennes, des touristes) appréciant l’histoire, le multiculturalisme et la centralité de ces quartiers. En même temps, les quartiers conservent leur caractère de porte d’entrée naturelle et de lieu d’accueil de nombreuses vagues migratoires7. Pour beaucoup des interviewés cette recomposition sociale risque de bousculer l’identité spatiale et sociale des quartiers, « l’authenticité se perd » disent-ils. Par la méthode des balades urbaines photographiques qui furent organisées, on voit que de nouveaux lieux apparaissent : cafés, cybercafés, ateliers et vitrines d’artistes qui sont perçus positivement ou négativement par les plus anciens habitants.

À travers des échanges sur le terrain lors de visites de quartiers guidées par un habitant la sociologue-photographe co-construit avec l’interviewé des images des lieux du quotidien. Le récit de l’habitant est réinterprété par la photographe à travers ses choix techniques de cadrage, de composition et de sélection. Ce dialogue est constant, au plus près des représentations de l’habitant et possible grâce aux conditions d’une situation d’observation participante.

Je me suis inspirée de la « méthode des itinéraires ou la mémoire involontaire » de Jean-Yves Petiteau, même si j’y ai apporté quelques modifications : il s’agit de « suivre celui (l’enquêté(e)) qui nous guide par le corps et la parole sur un territoire qu’il invente et qu’il construit par la mise en scène de son récit. Quelque chose d’explicite va se livrer dans l’instant. Le parcours n’est pas seulement le déplacement sur le territoire de l’autre, c’est en même temps un déplacement sur son univers de références » (Petiteau, 2006). Lors de la visite, le sujet photographié, à chaque début d’itinéraire, institue un parcours sur un territoire et l’énonce en le parcourant. La sociologue-photographe l’accompagne ainsi qu’un.e chercheure de l’équipe qui a réalisé le premier entretien formant ainsi un trio. Il était demandé à l’habitant de nous désigner les lieux, objets ou personnes à photographier en fonction du rôle qu’ils jouaient, positif ou négatif, dans leur vécu quotidien dans le quartier. Une des formes de restitution de la recherche retenue dans ce programme fut de réaliser une exposition de photographies prises sur les quatre terrains d’enquête. L’exposition intitulée « Résistances ordinaires de quartiers populaires. De Vienne à Lisbonne, de Bruxelles à Paris » est itinérante8 et confirme l’intérêt de montrer des visuels accompagnés de textes conçus comme des moyens efficaces de valorisation d’une recherche collective (Chabrol, Conord, Fijalkow, Henrio, Rozenholc, 2016). Quelques images de ce travail, plus précisément deux visites guidées l’une à Paris et l’autre à Lisbonne sont présentées ici accompagnées d’extraits d’entretiens courts pour privilégier le langage visuel.

Ces parcours rendent compte d’une approche sensible de la ville liée à des histoires de vie, à des pratiques quotidiennes sur les lieux, à des croisements de regards que la chercheure enregistre par une captation des images et des mots, accompagnée par un-e autre chercheur-e de l’équipe qui, selon le contexte, dialoguait avec l’enquêté et traduisait les propos exprimés en allemand ou en portugais.

La construction de l’image parfois prime sur les mots lorsque l’enquêté désigne seulement le lieu à photographier sans commenter davantage ou très peu. La photographie est support de mémoire lorsque par la méthode de la photo-elicitation l’enquêté-e revoit après la visite les photos avec les chercheur-e-s et les commente à nouveau, comme c’était le cas lorsque le temps nous le permettait. Cela revient à une réelle implication des enquêtés qui, en dialogue avec les deux chercheurs, aident à la découverte d’un quartier qui leur est familier. À la différence du travail concernant les femmes juives tunisiennes cette enquête est fragmentée en plusieurs parcours réalisés à court terme durant 2 ans à partir de fin 2014. On retrouve l’idée d’une participation des enquêtés à la recherche sur les deux terrains, mais pour le programme R.E.V. l’approche « collaborative » était programmée dès le début, elle faisait partie des objectifs. C’est un dispositif mis en place, un protocole de prises de vues qui prend en compte également le temps limité passé dans chacune des quatre villes. La visite guidée dans les rues du vieux Tunis que ces femmes avaient habité 35 ans auparavant introduisait en quelque sorte les prémisses de cette méthode. Ainsi deux recherches en apparence très différentes participent d’une même volonté de créer un rapport particulier entre chercheure-photographe et enquêtés à partir de prises de vues photographiques réalisées par la chercheure.

Conclusion

La photographie à caractère sociologique et en particulier cette méthode des itinéraires qui implique l’habitant dans la prise de vues et la visite d’un quartier ajoutent à la compréhension du système de lieux et de lien social. S’interroger d’une part, sur la méthode de l’observation participante pratiquée par une chercheure-photographe, et, d’autre part, sur la participation à la prise de vues des enquêtés, nous permet d’aborder les liens entre photographie et sociologie d’une manière innovante. Ces deux terrains ont apporté des éléments de réflexion à la question restant ouverte : comment s’opère la transformation de l’enquêté sujet, à l’enquêté acteur dans la démarche sociologique ? Ce questionnement est aussi celui de la démarche dite « collaborative » reconnue en sociologie de l’éducation comme faisant partie de la recherche participative et que j’ai tenté ici d’expérimenter en sociologie urbaine en invitant les acteurs à s’investir dans le processus de production des connaissances et des données.

Dans le programme R.E.V., la photographie offre un accès au sens que les habitants donnent individuellement aux transformations de l’habitat et à l’évolution des espaces publics par des images co-construites en étroite collaboration avec la chercheure-photographe en suivant un protocole d’enquête élaboré au début de la recherche. Ce travail a permis de confirmer qu’il n’y pas une image de la ville mais des images superposées et qu’un croisement de regards offre un accès spécifique aux quatre quartiers étudiés. Dans la recherche concernant un pèlerinage juif tunisien, l’initiative vient des enquêtées qui participent à la recherche en attribuant à la chercheure-photographe un rôle de professionnelle de l’image et en l’invitant ainsi à partir du quartier de Belleville (lieu de rencontre avec l’enquêtrice) pour rejoindre le pèlerinage Lag ba Omer en Tunisie dont l’observation et la photographie des rites présentent un intérêt anthropologique. Ces femmes deviennent pleinement actrices lorsqu’elles se mettent en scène face à l’appareil photo, et l’échange présente un caractère de réciprocité lorsque la chercheure en situation d’observation participante a, de son côté, toute liberté de photographier parallèlement les scènes observées auxquelles elle a eu accès grâce à leur invitation. Ces deux recherches possèdent une certaine continuité entre elles alors qu’elles sont éloignées dans le temps l’une de l’autre. Cette comparaison permet de confirmer des choix méthodologiques et mon parti pris pour ce type de recherche. La comparaison des images prises sur des terrains à des périodes ou dans des recherches différentes ou la revisite photographique raconte aussi quelque chose du travail de la chercheure avec les images accompagnant sa carrière.

Aux travaux classiques où « l’autorité photographique » qui décide des prises de vue est tout entière monopolisée par le chercheur, il faut aujourd’hui compter sur des approches qui partagent, négocient et redistribuent les décisions de prises de vues dans la relation enquêteur/enquêté. Cette démarche apporte un gain certain en réflexivité grâce à la prise en compte du point de vue de personnes investies d’un rôle concret vis-à-vis du chercheur. Des chercheurs anglo-saxons ont donné une dimension politique à ce courant en introduisant l’idée de la démocratisation de la connaissance (Cammarota, Fine, 2008 :21). Ce n’est pas une notion nouvelle, elle est inhérente à la recherche-action, mais elle est amenée certainement à se développer sous diverses formes. Irène Jonas, sociologue, montre dans un article récent l’actualité de la photographie participative (Jonas, 2016). Elle a confié des appareils photo dans un cadre professionnel à des auxiliaires puéricultrices. Dans les années 1980-1990 souligne-t-elle cette méthode était davantage utilisée par les milieux associatifs avec des milieux stigmatisés (comme les « jeunes de banlieue »). Quand on retrouve cette démarche en recherche, elle est aussi associée à la nécessité d’inviter les personnes rencontrées sur le terrain à s’exprimer par l’image qui ne remplace pas les mots mais vient les enrichir, les compléter. C’est aussi la question de la compréhension d’une activité perceptive. Comment une auxiliaire perçoit-elle son travail quotidien ? Comment les habitants à Paris, Lisbonne, Vienne ou Bruxelles vivent-ils leur quartier ? Si les réflexions sur l’usage de la photographie en sociologie et en anthropologie visuelle ont traité plus largement de la photographie comme moyen de restituer et valoriser les résultats de la recherche, elles ont accordé en revanche moins d’attention à la présentation d’images photographiques comme outil d’investigation et de production de données (Papinot, 2007, p. 79 citant Schwartz, 1989, p. 119). La recherche par l’image en étroite collaboration avec les enquêtés apporte des éléments sur les représentations sociales par une libération de la parole des ceux-ci. Les lieux (espaces publics, espaces domestiques, lieu de travail, ville ou campagne), la vie quotidienne, la mémoire familiale, les trajectoires résidentielles, les pèlerinages, les fêtes religieuses et profanes sont autant d’objet de recherche susceptibles d’être abordés de cette manière. Même si depuis la fin des années 1990 la sociologie visuelle s’est considérablement développée en Europe et aux États-Unis, les différentes formes de la recherche participative déjà présentes au Canada, sont, en France, encore au stade des prémisses d’une certaine légitimation et les travaux sont présentés dans cet article à titre expérimental. L’observation participante implique le chercheur autant que les enquêtés dans un processus de coopération. De même, la photographie-interview (ou photo-elicitation) introduit un dialogue autour de supports images réalisés. Par la photographie collaborative, l’enquêté est invité à entrer directement dans le processus de production des images avec le chercheur. Et d’autres méthodes aux différentes variantes apparaîtront probablement dans un avenir proche. Ainsi la photographie placée au centre du dispositif d’enquête comme objet, instrument, mode de représentation et moyen pour le chercheur d’interagir avec les enquêtés trouve sa place dans une recherche participative qui devrait toucher aussi bien les domaines de la pédagogie que ceux de l’investigation scientifique.